„Pici“ von Robert Scheer

Die internationale Literaturlandschaft hat bereits eine große Anzahl treffender und aufwühlender Berichte über den Leidensweg einzelner Personen oder Gruppen innerhalb der monströsen Tötungsmaschinerie des Nationalsozialismus während des Zweiten Weltkriegs hervorgebracht. Diese schmerzvolle Vergegenwärtigung jener uns heute selbst noch in kleinsten Details auf qualvolle Weise in größtem Detailreichtum bekannten, jedoch kaum annähernd mit Worten wiederzugebenden Verbrechen am europäischen Judentum ist vollkommen richtig und absolut notwendig, denn anders als die sittlich und moralisch verrohten Nationalsozialisten, in deren menschenverachtender, emotional und geistig vollkommen unreifer Ideologie die Vorstellung vom Individuum keinen Platz hatte und nur das Wohl der imaginäre Elite ihrer auserwählten „Volksgenossen“ zählte, besteht selbst ein kollektives Schicksal wie das der verfolgten Juden innerhalb der Schoah aus unendlich vielen Einzelschicksalen, die sich trotz des für sie von ihren schamlosen Verfolgern unerbittlich vorgezeichneten Wegs in die fabrikmäßige Ermordung zum Teil erheblich voneinander unterschieden.

Nicht weniger als sechs Millionen jüdische Todesopfer haben wir als Folge des zügellosen zwölfjährigen Wütens der Nationalsozialisten zu beklagen, dessen gefühlter Schaden locker für die sprichwörtlich gewordenen „tausend Jahre“ ausreicht, die Hitlers Deutschland nach eigenem Bekunden bestehen bleiben wollte: Mehr sinnlos hingemordete unschuldige Menschenleben als moderne Staaten wie Dänemark, Jordanien oder Neuseeland heute an Einwohnern zählen. Allein wenn man diese unermessliche, im Grunde staatstragende Zahl in Ziffern wiedergibt: 6.000.000, bekommt man eine erste furchtbare Ahnung ihrer Tragweite. Aber um wirklich zu begreifen, über was für ein ungeheuerliches, monströses Verbrechen wir hier reden, sollte man einmal ernsthaft versuchen, die absolute Opferzahl als Strichliste wiederzugeben, besser noch jedoch als Namensliste. (Eine gute, aber vermutlich aussichtslose potentielle Strafarbeit übrigens auch für hartnäckige Holocaust-Leugner.)

Sechs Millionen nicht fertig ausgelebte Leben haben wir zu beweinen. Sechs Millionen ganz gewöhnliche Menschen mit Träumen, Plänen und mannigfaltigen sozialen Bindungen, denen von ihren grausamen Verfolgern jedes Recht abgesprochen wurde, ein selbstbestimmtes, unabhängiges Leben in Freiheit weiterzuführen. Denn hierin besteht das wesentliche Verbrechen der Nationalsozialisten: im millionenfachen grausamen, blindwütigen Verhindern des natürlichen Rechts ihrer unschuldigen Opfer auf ein freies, selbstbestimmtes Leben, so banal und friedlich es sich unter Umständen auch zu sein träumt. Die Überlebenden mit ihren unausprechlichen, jahrzehntelang fortwirkenden Leiden und den sich daraus ergebenden vielfältigen, lebenslang anhaltenden Traumata sind in dieser ungeheuerlichen Zahl noch nicht einmal erfasst. Um aber diese unermessliche, kaum zu fassende Unzahl an Opfern – Ermordeten wie Überlebenden – dennoch wenigstens annähernd nicht nur verstandesmäßig, sondern auch emotional begreifen zu können, ist es nicht nur nützlich, sondern geradezu absolut unverzichtbar, sich mit den persönlichen Zeugnissen der Betroffenen zu beschäftigen, denn in ihnen finden wir auch uns selbst in unseren eigenen Plänen, Träumen und Wünschen am ehesten widergespiegelt.

Wie viele andere Jüdinnen und Juden ihrer Generation muss auch Pici schon als kleines Mädchen von einem Tag auf den anderen leidvoll erfahren, dass sich etwas ganz Grundlegendes in der Beschaffenheit der Welt verändert zu haben scheint. Obwohl sie selbst sich überhaupt nicht verändert hat, allenfalls ein bisschen gewachsen ist vielleicht, oder ein Jahr älter geworden, erfährt sie plötzlich völlig unvorbereitet Diskriminierung in dem Verhalten von Nichtjuden, Amtsträgern und Institutionen, blanken Hass sogar, unsanktionierte Feindseligkeit. Und trotz der sorgenvollen, gedämpften Gespräche der Erwachsenen über die politische Entwicklung in Deutschland begreift sie nicht, was plötzlich anders sein soll: Eine Jüdin war sie schon immer, seit ihrer Geburt, was immer das heißen mag, aber plötzlich darf man ihr ungehindert und ungestraft mit grundlosem, offenem Hass und handgreiflicher Feindseligkeit begegnen. Darf sie ohne jede juristische Konsequenz beschimpfen, sogar schlagen. Und trotz bester Leistungen in der Schule – die deutsche Schule darf sie nicht mehr besuchen – wird ihr immer wieder die verdiente Anerkennung verwehrt. Von staatlicher Stelle sogar, der doch normalerweise eine neutrale, unabhängige Position zu eigen sein sollte. Was für eine niederschmetternde Erfahrung für ein junges Mädchen: dass es keine Objektivität erwarten darf, dass es keine Verlässlichkeit gibt. Man hört sogar von Juden, die aus dem Zug geworfen, geschlagen oder am Bart durch die Straßen geschleift werden. Warum das alles – wer kann es begreifen? Nicht einmal die Erwachsenen können das.

Ankunft ungarischer Juden in Auschwitz/Foto: Bundesarchiv

Die Pathologie der nationalsozialistischen Weltanschauung ist voller massiver psychologischer Widersprüche. Ohne den jeder objektiven Grundlage entbehrenden, durch und durch irrationalen und paranoid übersteigerten Hass auf alles Jüdische – auch das nur angenommene, klischeehafte oder vorurteilsbehaftete – wäre  die destruktive Ideologie der Nazis sogar vollkommen undenkbar. Warum aber hat der Nationalsozialismus all seine gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und militärischen Ressourcen ausschließlich auf das krankhafte und in jeder Hinsicht (auch für ihn selbst) ruinöse Ziel verschwendet, das in seinen zahlreichen verschiedenen Erscheinungsformen überaus vitale und kulturell reiche europäische Judentum auzulöschen und sich die ganze zivilisierte Welt zum Feind zu machen?

Wenn ein erwachsener, reifer Mensch (oder eine Gruppe) sich aus welchen Gründen auch immer von einem anderen Menschen (oder einer anderen Gruppe) gestört oder in seinem natürlichen Streben nach Selbstverwirklichung behindert fühlt, reagiert er innerhalb einer zivilisierten, kulturell und moralisch halbwegs normal entwickelten Gesellschaft gewöhnlich, indem er den jeweiligen Gegner ignoriert und ihm aus dem Weg geht, um sich auf seine eigenen Anliegen zu konzentrieren oder ihn mit sachlichen Argumenten zu bekämpfen. Die Nationalsozialisten jedoch waren von ihrem fanatischen Antisemitismus so besessen, dass sie alle ihre Ressourcen dem einen schändlichen Ziel unterordneten, das sie in ihrem obskuren Weltbild und labilen Selbstverständnis Störende zu vernichten. Sie benötigten ihre krankhaft verzerrte Vorstellung vom Judentum dringend um die eigene Leere und tief verinnerlichte Minderwertigkeit zu kompensieren. Durch die Vernichtung des Objekts ihres Hasses hofften sie, endlich jene Bedeutung und Anerkennung zu erlangen, die jedem Menschen gebührt.

Die seriöse Geschichtswissenschaft liefert uns in eine ganze Anzahl plausibel klingender Erklärungen für das Undenkbare: autoritäre Erziehungsmodelle, der Erste Weltkrieg, Versailles, eine internationale Welle irrationaler Phänomene und der Esoterik, Weimar, Weltwirtschaftskrise, Verschwörungstheorien, Untertanengeist, blinder Gehorsam und der deutsche Hang zur unbedingten Pflichterfüllung – die Liste ließe sich mit Leichtigkeit endlos fortsetzen. Ohne Zweifel: das alles sind seriöse Erklärungsversuche, die in irgendeiner Art und Weise zur Katastrophe beigetragen haben mögen, doch für sich allein betrachtet ist keine einzige davon weder befriedigend noch akzeptabel. Es bleibt uns vor dem Panorama der Zerstörung keine andere Zuflucht als verzweifelt zu konstatieren: die monströsen Ereignisse, von denen wir hier sprechen, sind ohne jede Parallele in der menschlichen Geschichte. Es gibt zum Glück Überlebende dieser von Menschen geschaffenen irdischen Hölle. Aber eines Tages wird es sie aus natürlichen Gründen nicht mehr geben. Deshalb müssen ihre Berichte und Selbstzeugnisse veröffentlicht, gehört und verstanden werden. Diese Arbeit ist eine bedeutende kollektive Arbeit, der sich niemand zu entziehen versuchen sollte, denn ein Erzähler ist zwar nichts ohne Zuhörer, aber der gewöhnliche Nur-Zuhörer ist auch nichts ohne einen qualifizierten, moralisch integren Erzähler.

Ravensbrück, Krematorium/Foto: Norbert Radtke

Wer heute, nach allem, was wir über die Verbrechen der Nationalsozialisten wissen, allen Ernstes behauptet, es sei genug, man solle endlich einmal mit der Vergangenheit abschließen, wie regelmäßige repräsentative Erhebungen renommierter Forschungsprojekte unabhängiger Träger es einer wachsenden Anzahl deutscher Bürger jeden Alters bescheinigen, beweist mit seiner dummen Aussage nur, wie sehr und wie abgrundtief ihn das Wissen um das Geschehene in Wirklichkeit selbst betrifft: so sehr nämlich, dass es bis heute unverarbeitet wie ein rostiger Nagel in seine eigene unbewusste Gegenwart hineinragt, so sehr, dass er es nicht mehr hören zu können glaubt. Doch nur wer die Fehlentwicklungen der Vergangenheit aufmerksam studiert und Zusammenhänge zu begreifen lernt, kann angesichts der Herausforderungen der Gegenwart handlungsfähig bleiben. Offene Augen und wache Sinne sind wir Lebendigen von heute den Ermordeten schuldig, denn das haben sie sich auch für sich selbst und ihre Familien und Freunde vermutlich am meisten gewünscht.

Picis detaillierter, tief erschütternder und dabei gleichzeitig leicht zugänglicher Bericht aus der gut informierten, mitfühlenden Feder ihres eigenen Enkels ist eine der prägnantesten und einfühlsamsten Beschreibungen ihrer Art. Robert Scheer ist es gelungen, den historischen und biografischen Gehalt von Picis Erfahrungen in eine den Leser unmittelbar ansprechende Form eines offenen Zwiegesprächs zu bringen, in dessen Verlauf es Großmutter und Enkel auf eindrucksvolle Art gelingt, das Geschehene nicht nur angemessen zu vergegenwärtigen und zu reflektieren, sondern es auf gewisse Weise sogar „wiederzubeleben“, indem sie es in einen aktuellen Kontext stellen: denn nicht nur der Enkel (als studierter Philosoph und politisch denkender Mensch) beobachtet das aktuelle Zeitgeschehen sehr genau – auch Pici zieht immer wieder ebenso überraschende wie treffende Vergleiche zwischen gestern und heute, die nicht nur ihre bittere Erfahrung der Verfolgung durch Nazi-Deutschland erkennen lassen, sondern auch ihre geistig hellwache, dem Leben zugewandte unverwechselbare Persönlichkeit, die bis zum Schluss fähig war zu differenzieren und sich eine dezidierte Meinung zu allen Erscheinungsformen eines aktiv gelebten Lebens zu bilden. Ihre persönlichen, manchmal auch im Zwiegespräch mit ihrem Enkel gemeinsam gewonnenen Erkenntnisse sind nicht nur sehr präzise Beschreibungen des realen schrecklichen Geschehens auf Picis individuellem Leidensweg, sondern gleichzeitig auch intelligent herausgearbeitete aussagekräftige Thesen und unerbittliche Anklagepunkte gegenüber den nationalsozialistischen Verfolgern und ihren Verbrechen. Seine mühelose und erstaunlich subtile Vielschichtigkeit macht den Text zu einem absoluten literarischen und dokumentarischen Glücksfall, da er den Leser zu keinem Zeitpunkt überfordert, aber ihn dennoch umfassend informiert und ihn gleichsam zwischen den Zeilen wie von selbst, allein durch den dezenten literarischen Anstoß von unbewussten Assoziationsketten zu den korrekten, folgerichtigen Schlussfolgerungen leitet. 

Robert Scheer/Foto: privat

Hier wird deutlich, dass sich all jene, die die Verfolgung durch die Nationalsozialisten erleiden mussten, ursprünglich direkt aus unserer Mitte kamen, wie der österreichische Schriftsteller Erich Hackl vollkommen richtig immer wieder betont: sie unterschieden sich in ihrem grundsätzlichen Menschsein durch nichts von ihren Nachbarn, Arbeitskollegen oder Mitbürgern, sondern wurden von einer totalitaristisch regierenden Clique selbsternannter Herrenmenschen vollkommen willkürlich auf grausamste und schamloseste Art und Weise bis zum Äußersten ausgegrenzt, weil es den hemmungslosen Machthabern schlichtweg nützte. Mechanismen der Ausgrenzung, negativen Standortbestimmung und Überhöhung der eigenen Gruppe können wir auch heute noch beobachten, in totalitaristischen Staaten, aber auch ohne dabei über unseren eigenen Tellerrand schauen zu müssen: wir erleben diese Erscheinungsformen fast täglich in der Wirtschaft, in der Politik, mitunter sogar in unserem Privatleben. Wichtig ist es, angesichts dieser vermutlich unabänderlichen menschlichen Eigenart nicht zu resignieren und nicht eine Haltung des machtlosen Wegsehens anzunehmen. Mitgefühl, Liebe und Menschlichkeit sind heute wie gestern alternativlos.

"Pici - Erinnerungen an die die Ghettos Carei und Satu Mare und die Konzentrationslager Auschwitz, Walldorf und Ravensbrück" erschienen bei Marta Press, 228 Seiten, € 19,90

Interview mit Robert Scheer zu seinem Buch "Pici"

Radio "Wüste Welle", Audiodownload Autorenlesung Robert Scheer

Die Erfindung eines Feindbilds

Wie schön und bequem für die AfD und ihre Anhängerschaft, dass sie nun im bewusst  unscharf definierten Islam (als Religion? als Philosophie? als Weltverschwörung?) ganz offiziell ein kongeniales Feindbild erschaffen hat, über das sie sich auf unverwechselbare Art und Weise wirkungsvoll gegen politische Gegner und Mitbewerber abgrenzen zu können glaubt. Es ist seit jeher eines der hervorstechenden Merkmale totalitaristischer politischer Bewegungen, sich nicht etwa über positive Zielsetzungen zu definieren, sondern in der radikalen Ablehnung eines irrationalen Fremden, für die es nicht nur keinerlei objektive Vernunftgründe gibt, sondern das sie sogar selbst erschaffen hat. Die Diskreditierung eines fremden Prinzips, in diesem Fall eines nicht näher erläuterten Islam, ist immer willkürlich und dient im Wesentlichen der Bündelung von negativer Zustimmung in Form von Wählerstimmen oder im schlimmsten Falle sogar einer allgemeinen unartikulierten Stimmung innerhalb der Bevölkerung. 

Für diese negative Abgrenzung von einem scheinbar allumfassenden bösartigen Islam, den es in der von der AfD postulierten Form gar nicht gibt, findet sie in der Bundesrepublik Deutschland allerdings ideale Grundbedingungen vor: einem scheinbar modernen und weltlichen Staat, in dem seit über vierzig Jahren eine politische Partei zum maßgeblichen politischen Establishment zählt, die sich ganz selbstverständlich als „christlich“ bezeichnet, obwohl ihr namentlich zur Schau gestelltes Christentum eher ein Bekenntnis zu den humanistischen Grundwerten der jüdisch-christlichen europäischen Tradition darstellt als eine strukturelle konfessionelle Bindung. (Nach dem Zweiten Weltkrieg war das „Christliche“ die einzige noch halbwegs glaubwürdige wertkonservative Abgrenzungsmöglichkeit zu linken Weltanschauungen.) Einem Land, in dem auch heute noch die meisten staatlich vorgeschriebenen gesetzlichen Feiertage einen eindeutigen christlichen Hintergrund besitzen und sogar die meisten Schulferien in einem unverwechselbaren religiösen Zusammenhang stehen, obwohl die damit verbundenen Anlässe wie Weihnachten, Ostern und Pfingsten heute meistenteils lediglich folkloristischen Charakter haben.

Zu einem unzeitgemäßen unterschwelligen Bekenntnis zu dezidiert „christlichen Werten“, die in der durchschnittlichen Bevölkerung zumindest in religiöser Hinsicht jeder Grundlage entbehren, kommt die problematische Behauptung aller monotheistischer Religionen, im Besitz einer allgemeingültigen Wahrheit zu sein. Dieser radikal vermessene, im Grunde unversöhnliche (und in politischer Konsequenz letztlich kriegerische) Anspruch ist im Judentum und im Christentum genauso deutlich nachweisbar wie im Islam, auch wenn er bei diesen in der heutigen Wahrnehmung weitaus weniger ausgeprägt ist als bei jenem – ein Studium der religiösen Quellen widerlegt diesen Eindruck allerdings ebenso nachhaltig wie ein Blick in die Geschichte. Unbewusst prägt das problematische Prinzip eines einzigen wahren Gottes uns und unsere Kultur bis heute auf kaum abzuschätzende zerstörerische Art und Weise. Der in dieser Hinsicht ebenso folgerichtige wie hilflose Rückgriff der AfD auf überkommene Begriff wie Nation und Religion beweist dies nur zu deutlich. Ein Staat, der seine Bürger auch in ihrer Verschiedenheit ernst nimmt, muss vollkommen säkular oder laizistisch sein. Er darf eine Religion nicht ausgrenzen oder ignorieren, sondern muss sie voll und ganz integrieren wollen.

Mit einigem guten Willen mag man der AfD vielleicht unterstellen, dass sie einen warnenden Zusammenhang herstellen will zwischen Menschen, die aus totalitären Staaten kommend in unserer Gesellschaft Aufnahme finden, aber unsere Werte aufgrund ihrer kulturellen Prägung möglicherweise nicht teilen oder ihnen sogar feindlich gegenüberstehen. (Dieser Befund trifft übrigens nicht nur auf Menschen aus arabischen Staaten zu.) Aus diesem Konflikt können sich in der Tat Probleme ergeben, die wir keinesfalls unterschätzen sollten. Auch wenn wir davon ausgehen sollten, dass die meisten Flüchtlinge zu uns kommen, weil sie hier in umfassender persönlicher Freiheit leben können (einschließlich freier Religionsausübung), besteht durchaus die Möglichkeit, dass auch Menschen „nur“ aus wirtschaftlichen Gründen kommen. Aber was wäre daran so schlimm? Eine zukünftige Mitarbeit würde ja auch eine wirtschaftliche Stärkung unserer Gesellschaft bedeuten. Schon heute gibt es ein großes Überangebot freier Arbeitsplätze, die kein arbeitsloser „christlicher“ Deutscher aus freiem Willen anzunehmen bereit wäre.

Ohne Zweifel ist jede politische Bewegung abzulehnen, die eine Religion (egal welche) mit universellem Anspruch ins Zentrum ihres politischen Handelns stellt. Eine Religion (egal welche) sollte für das politische Handeln in einem funktionierenden Gemeinwesen keinerlei Bedeutung haben, es sei denn, sie hätte entscheidende Anstöße für eine weitere Verbesserung des allgemeinen Zusammenlebens beizutragen. Die anachronistische Vorstellung, ein bestimmtes Land gehöre einem bestimmten Volk, das sich auf bestimmte Art und Weise gewissen übergeordneten Verhaltensregeln fügt, entspricht natürlich der biblischen Vorstellung eines göttlichen Auserwähltseins. Ein modernes Sozialwesen aber muss ständiger Veränderung unterworfen sein, da es sonst mittelfristig nicht überlebensfähig ist. Das heißt aber auch in letzter Konsequenz: wir können unsere Gesellschaft selbst gestalten. Die instrumentalisierte Diskriminierung des Islam und seiner religiösen Symbole auf Grundlage angeblicher christlicher Traditionen ist ebenso falsch wie unglaubwürdig und anachronistisch. Wir sollten nicht zulassen, dass die AfD „die Moslems“ zu „den Juden“ von heute macht.

Echolot

In der vergangenen Woche wurde in Berlin der Preis der deutschen Musikindustrie verliehen, der „Echo“. Die bewusste Verwendung eines grammatikalisch falschen Artikels soll vermutlich davon ablenken, dass es sich bei diesem symbolischen Echo nicht etwa um eine qualitative Auszeichnung handelt, mit dem besondere künstlerische Leistungen prämiert werden, sondern um das ganz real-messbare Echo des Publikums, das sich in den aufgelaufenen banalen Verkaufszahlen des vergangenen Jahres niedergeschlagen hat: der „Echo-Award“ ist die Feier bereits erzielter Umsätze, eine zweite ideelle Belohnung für den bereits erzielten materiellen Lohn, die der Künstler im besten Fall schon in Form einer „goldenen Schallplatte“ erhalten hat. Nun ist zunächst nichts daran auszusetzen, wenn eine Branche sich und ihre Erfolge publikumswirksam feiert, es gibt kaum einen Wirtschaftszweig, der nicht versucht, sich einen vergleichbaren Rahmen zu schaffen, um sich und das von ihm Geleistete für seine Begriffe auf angemessene Art und Weise zu präsentieren. Für besonders herausragende künstlerische Leistungen gibt es ja den renommierten „Preis der deutschen Schallplattenkritik“.

Dennoch scheint der „Echo-Award“ als kommerzielle Auszeichnung durchaus symptomatisch für den Zustand unserer Gesellschaft sowie unseres politischen und wirtschaftlichen Zusammenlebens. Ein bereits honorierter Erfolg ist nicht nur der größtmögliche gemeinsame Nenner, man muss sich weder inhaltliche Gedanken machen noch nennenswerten Widerspruch fürchten, da man sich durch das objektiv verifizierte, scheinbar „demokratische“ Ergebnis bereits angemessen abgesichert und bestätigt fühlt. Für das öffentlich-rechtliche Fernsehen ist die Übertragung der „Echo-Gala“ somit ein idealer Quotenbringer: die auszuzeichnenden Künstler sind ja bereits die erfolgreichsten – wer sollte die nicht sehen wollen! Angesichts des Wissens um die allgemein bekannte Tatsache, dass der „Echo“ ein Kommerzpreis ist, offenbart das nun öffentlich zur Schau gestellte Befremden und die wachsende Ablehnung darüber, dass nach einer längeren irritierenden Vorgeschichte nun eine deutschsprachige Band aus Südtirol, die im begründeten Verdacht rechtsradikalen Gedankenguts steht, einen Preis in der Kategorie „Rock/Alternative“ zuerkannt bekommen hat, ein fundamentales Dilemma: Es gibt zahlreiche Hinweise, dass sich rechtes und völkisches Gedankengut unwidersprochen im gesellschaftlichen Mainstream breitmacht, aber man weiß nicht, wie man darauf reagieren soll.

Objektiv ist es richtig, dass dieser Band der Preis zuerkannt wurde: das von ihr (trotz diverser offizieller Distanzierungen) vertretende Weltbild ist ja nicht Inhalt der Vergabekriterien, sondern allein ihr kommerzieller Erfolg. Diskussionswürdiger ist da schon, dass die ARD in liebedienerischer Haltungslosigkeit die Preisvergabe an die Band in vorauseilendem Gehorsam bewusst so terminiert hat, dass diese ihr Konzert am selben Abend nicht etwa absagen oder verschieben musste und ihre Mitglieder in der sorgfältig vorbereiteten und vom Blatt abgelesenen „Dankesrede“ (die in Wirklichkeit ein einiger Vorwurf war) ihre verlogene Außenseiterposition als unverstandene aufrechte Idealisten präsentieren und der inhaltlichen Ablehnung des Preises Ausdruck verleihen konnten. Von den anderen Prämierten wurde keinerlei nennenswerte Ablehnung artikuliert – wozu auch, es hätte ja ihre eigene Auszeichnungswürdigkeit in Frage gestellt: wo kommen wir denn da hin, wenn wir jetzt plötzlich qualitative oder gar moralische Kriterien aufstellen würden, man möchte sich gar nicht ausmalen, wer dann alles ohne Preis nach Hause gehen müsste! Man darf also ohne Einschränkung behaupten, dass dieser Auftritt die Vergabepraxis des „Echo-Awards“ ad absurdum geführt hat. Vor allem aber stellt er auf drängende Art und Weise unseren gewohnten Umgang mit radikalen Positionen in Frage.

"Lügenpresse"/Foto: Opposition24.de

Nicht wenige Menschen in unserer Gesellschaft fühlen sich offensichtlich wohl in der theatralisch zur Schau gestellten, durch und durch passiven Position des unverstandenen Verlierers, der immer nur einen drauf kriegt, sei es vom Staat, vom Arbeitgeber, vom Partner oder gar von den ihrem Eindruck nach ungefiltert ins Land strömenden ausländischen Konkurrenten ums verdiente Lebensglück. Gar nicht erst zu reden von der allgegenwärtigen „Lügenpresse“. Ist eine rechtsradikale Position weniger problematisch, wenn sie zunehmend Verbreitung findet oder sogar zu einer Mehrheitsposition wird? Ist ein etwaiger allmählicher Wandel zur Mehrheitsposition der Zeitpunkt, an dem man aus falsch verstandener Beugung unter das Prinzip der Demokratie schweigen muss? Der Erfolg der von der kaufmännischen Jury prämierten Band ist ein wichtiger Indikator für das unbestimmte Lebensgefühl einer nicht kleinen Gruppe innerhalb unserer Gesellschaft. Diese Tatsache zu verdrängen, wäre ausgesprochen gefährlich, ein Verschweigen des Ganzen oder Lamentieren darüber, lächerlich. Angesichts wachsender Akzeptanz radikaler Positionen ist es wichtig, auf breiter gesellschaftlicher, politischer und wirtschaftlicher Basis nachhaltige positive Konzepte zu erarbeiten, die eine attraktivere Alternative zum Phlegma des Verlierers anbieten und zum selbstbestimmten Handeln ermutigen.

„Die einsamen Liebenden“ von Eshkol Nevo

Dass die Qualität erzählender Literatur nicht abhängig von ihrem Sujet ist, beweist der israelische Schriftsteller Eshkol Nevo mit jedem seiner Romane einfallsreich aufs Neue. Man sollte sich deshalb nicht von einer scheinbar objektiven Inhaltsangabe seiner Werke davon abschrecken lassen, diesen großen empathischen Poeten unter den erfolgreichen israelischen Romanciers für sich zu entdecken. Sein hoch ambitioniertes, vielstimmiges Debüt „Vier Häuser und eine Sehnsucht“ steht heute als eines nur weniger Werke zeitgenössischer Autoren auf dem Lehrplan israelischer Schulen, das auch der vernachlässigten Sicht israelischer Palästinenser eine deutlich artikulierte Stimme verleiht. In seiner ernüchternden literarischen Recherche „Neuland“ hat er einen ebenso originellen wie kompetenten, möglicherweise definitiven Abgesang auf den schon zur Zeit seiner Entstehung anachronistischen politischen Zionismus geschaffen. Sein äußerlich unspektakulär scheinender Roman „Wir haben noch das ganze Leben“ erzählt die zwiespältige, konfliktreiche Freundschaft von vier Männern, die sich seit ihrer gemeinsam verbrachten Kindheit in vielfacher Hinsicht „aus den Augen verloren“ haben, sich aber immer noch alle vier Jahre vor dem Fernseher treffen, um gemeinsam das Finale der jeweiligen Fußball-WM anzuschauen.

Auch Eshkol Nevos erst kürzlich in deutscher Übersetzung erschienener neuer Roman „Die einsamen Liebenden“ schafft es wie alle seine bisherigen Bücher scheinbar ganz mühelos, gleichzeitig unterhaltsam und tiefgründig zu sein. Dabei beginnt das Buch wie eine gelungene Hommage an den israelischen Satiriker Ephraim Kishon: Anfang der 1990er Jahre bringt eine massive Einwanderungswelle aus den ehemaligen Staaten der Sowjetunion mehr als 600.000 Neueinwanderer nach Israel, die nicht nur zum überwiegenden Teil gar nicht jüdisch-religiös sozialisiert sind, sondern teilweise auch keinerlei nennenswertes Interesse an jüdischem Glauben oder zionistisch-israelischen Traditionen mitbringen. Der Bürgermeister der abgelegenen, überwiegend von religiösen Juden bewohnten Kleinstadt Zfat in den galiläischen Bergen, die vor allem von ihrer pittoresken 500jährigen Vergangenheit als religiöses und kabbalistisches Zentrum lebt, bemüht sich unermüdlich darum, dass der Staat auch seiner vernachlässigten Gemeinde eine gewisse Anzahl von Neueinwanderern zuteilt, damit diese in das neu geschaffene moderne Wohngebiet „Ehrenquell“ einziehen können, das von den Bürgern aufgrund einer obskuren Prophezeiung bisher konsequent gemieden wird.

Als Ältester einer Familie mit acht Kindern neigte Danino dazu, für alles die Verantwortung zu übernehmen – eine Neigung, die perfekt mit der Neigung seiner Frau harmonierte, ihm an allem die Schuld zu geben. Doch diesmal funktionierte es nicht. Diese Schuld nahm er nicht auf sich. […] Also hörte Danino auf, jeden Tag eine Seite Talmud zu studieren, er hörte auf zu beten und in die Synagoge zu gehen und stürzte sich stattdessen in weitverzweigte öffentliche Aktivitäten: Er gründete wohltätige Vereine, rief verschiedene Ausschüsse ins Leben und begann, Koalutionen zu bilden. Zwei Jahre später hatte er sich an der Spitze einer unabhängigen Liste zur Bürgermeisterwahl aufstellen lassen. Auf seinen Wahlplakaten stand über einer Nahaufnahme seiner traurigen Augen: „Avraham Danino, ein Politiker auf Augenhöhe.“ – Er erhielt die absolute Mehrheit und zog ins Rathaus ein, was ihm ermöglichte, immer länger von zu Hause fernzubleiben und die Distanz zu seiner Frau vollends festzuschreiben. Scheiden ließ er sich nicht, warum auch. Das wäre bei seinen Wählern nicht gut angekommen. Doch er vergaß nicht, was sie ihm vorgeworfen hatte und in welcher Situation.

Der Bürgermeister erhofft sich von einer offiziellen behördlichen Zuteilung von Neueinwanderern aber nicht nur großzügige staatliche Zuschüsse und dringend benötigtes politisches Ansehen sondern (ganz im Geheimen) auch eine knackige, ledige, vollbusige russische Blondine, die seiner wachsenden Einsamkeit in Zukunft entgegenwirken könnte. Als seine Bemühungen nach jahrelangen unermüdlichen Eingaben an das zuständige Ministerium endlich von Erfolg gekrönt sind, muss er jedoch eine bittere Enttäuschung hinnehmen: der lang erwartete Reisebus mit russischen Neueinwanderern, der „Ehrenquell“ schließlich erreicht, ist voller phlegmatischer Rentner, die kaum Hebräisch sprechen und wenig Interesse an anderen Themen als Schach zeigen. Da bietet sich für den ehrgeizigen Politiker ganz unverhofft eine neue Chance, als ein langatmiger Brief eines reichen amerikanischen Juden eintrifft, der an seinem Lebensabend ausgerechnet der „Stadt der Gerechten“ eine repräsentative Mikwe stiften möchte, ein rituelles jüdisches Badehaus, das der vorgeschriebenen sittlichen Reinigung dient. Da die Mikwendichte im religiös geprägten Zfat allerdings um einiges höher ist als erwartet, bleibt als einziger möglicher Standort nur noch das argwöhnisch betrachtete Viertel „Ehrenquell“, das im Volksmund mittlerweile „Sibirien“ genannt wird.

Zfat/Foto: Beny Shlevich

Dieser Standort erweist sich aber nicht nur aufgrund der vollkommen areligiösen Bevölkerung als problematisch. Die Arbeiten an dem kurzerhand bei dem versierten palästinensischen Spezialisten Naim in Auftrag gegebenen Rohbau, einem erklärten Pazifisten und passionierten Hobby-Ornithologen, müssen schon bald unversehens abgebrochen werden, weil die Baustelle in unmittelbarer Sichtweite eines geheimen Militärlagers liegt und der während seiner Pausen stets mit seinem Fernglas nach Vögeln Ausschau haltende Bauleiter vom Militärgeheimdienst unter Spionageverdacht verhaftet und interniert wird. Die Einstellung neuer Handwerker scheitert stets am Einspruch des Militärs, bis sich endlich notgedrungen der persönliche Referent des Bürgermeisters der Sache annimmt, ein ehemaliger Geheimdienstoffizier, der sich in seinem Leben als neu bekehrter streng Orthodoxer genauso fremd fühlt wie in seinem früheren Leben als Kibbuznik. Nun aber nicht genug damit, dass die russischen Einwanderer den sich der Fertigstellung zuneigenden Mikwebau für einen Schachclub halten und keine andere Verwendung des Gebäudes hinzunehmen bereit sind.

Wie kommen die denn plötzlich auf Schach? Danino dreht beide Daumen, die über seinen Hosengürtel hängen, schockiert zur Seite.

Ich weiß auch nicht, entschuldigt sich Ben Zuk. Keine Ahnung, wie sie darauf gekommen sind.

Aber das ist doch... das Gebäude eignet sich doch gar nicht dazu. Wo legen sie denn die Schachbretter hin? Wo sitzen sie? Im Mikwebecken?

Als ich das zweite Mal hinkam, hatten sie schon Holzbalken über das Tauchbecken gelegt und den Umkleideraum mit Tischen und Stühlen vollgestellt. Und eine Tee-Ecke haben sie sich auch eingerichtet.

Was heißt das, „sie haben den Umkleideraum mit Tischen und Stühlen vollgestellt“? Es handelt sich hier immerhin um öffentliches Eigentum!

Da gibt es wohl jemanden mit geschickten Händen; ich muss sagen, dass sie sehr gut...

Das ist eine Katastrophe, Ben Zuk, eine Katastrophe! Weißt du, was passiert, wenn Mandelsturm kommt und sieht, dass da statt seiner Mikwe ein Schachclub steht?

Als Einlassfrau für die Mikwe wird nun ausgerechnet Moshes heimliche Jugendliebe aus dem Kibbuz verpflichtet: Ayelet, die ihn nach einer jahrelangen ebenso wahrhaftigen wie leidenschaftlichen Beziehung vor sieben Jahren nach einem traumatischen Schwangerschaftsabbruch verlassen hatte und seither ebenfalls eine neue Heimat im orthodoxen Judentum gefunden hat. Ihr gleichermaßen streng religiöser Mann ist nur deshalb vorübergehend mit ihr vom heimatlichen New York nach Zfat gezogen, weil das kinderlose Paar sich von der fruchtbaren spirituellen Atmosphäre der Stadt mit seinen zahlreichen Synagogen und Heiligengräbern eine sehr leibliche Empfängnis erhofft. Währenddessen kämpft das alternde russische Paar Katja und Anton mit dem ungewohnten Klima sowie seinen Depressionen und seiner Impotenz. Katjas zwölfjähriger Enkel hingegen fragt sich, wie er die Aufmerksamkeit und Liebe seiner Klassenkameradin gewinnen kann, und der unglückliche Naim sucht nach einem Weg, um seinen unerbittlichen Kerkermeister von seiner offensichtlichen Unschuld zu überzeugen. Glücklicherweise hat der Palästinenser kurz vor seiner Verhaftung unwillentlich etwas anderes beobachtet, das in gänzlich anderem Wortsinn etwas mit Vögeln zu tun hat. Was nun aber scheinen mag wie der komplette Handlungsabriss des Buches, ist allerdings nur die Vorbedingung für Eshkol Nevos Roman, die bereits auf den ersten fünfzig Seiten auserzählt ist.

Zfat, Tschernobyl-Synagoge/Foto: Emmanuel Dyan

Jetzt erst beginnt das eigentliche literarische Wunder: der Autor (und der Leser mit ihm) gewinnt im Erzählfluss so viel ehrliche Sympathie und Mitgefühl für seine Protagonisten, dass er scheinbar ungewollt und wie beiläufig das Genre der reinen Satire verlässt und uns einen tiefen, erkenntnisreichen Einblick in die unterschiedlichen Lebensentwürfe, Hoffnungen und Träume seiner handelnden Personen gewährt, der es uns auf sehr humorvolle und liebenswürdige Art und Weise erlaubt, Anteil zu nehmen, ohne zu werten und uns im scheinbar Fremden ebenso treffend widergespiegelt erkennen wie wir uns im scheinbar Alltäglichen oftmals fremd fühlen. Dies aber mit literarischen Mitteln sichtbar und auch gefühlsmäßig nachvollziehbar zu machen ist unverkennbar eines der Hauptanliegen des Autors, das wir schon aus seinen früheren Romanen kennen und schätzen gelernt haben. Wirkliche Empathie aber wäre allein mit satirischen Mitteln nicht zu erreichen, deshalb ist auch die Frage vollkommen obsolet, ob die schleichende Abkehr von diesem Genre gewollt oder ungewollt ist – sie entspricht im vollen Umfang der künstlerischen Intention Eshkol Nevos, was seine Literatur für den unvoreingenommenen Leser so wertvoll macht. Aus diesem Grund ist auch die hierzulande so gebräuchliche Trennung von E- und U-Literatur auf Eshkol Nevos Werke nicht anwendbar, denn er will vereinen, nicht trennen.

Der gewöhnliche Mönchfink kommt drei Wochen vor seiner Partnerin im Land an. Sie hält sich noch ein bisschen im Osten auf, bevor sie losfliegt, ihm nach. Der Mänchsfink ist sehr beschäftigt, er sammelt mit dem Schnabel Körner, ab und zu fliegt er auf, um zu weiteren Körnern zu gelangen. Der gewöhnliche Mönchsfink zählt nicht die Tage, bis seine Partnerin zu ihm zurückkehrt, er hebt auch nicht den Blick zum Himmel, um zu sehen, ob sie naht. Ganz anders dagegen der ungewöhnliche Mönchsfink... […]

Der ungewöhnliche Mönchsfink hebt nämlich den Blick durchaus zum Himmel. Etwa alle dreißig Sekunden. Dem ungewöhnlichen Mönchsfink schmecken die Samenkörner nicht ohne sie. Der ungewöhnliche Mönchsfink ist sogar in der Lage, seinen Schwarm zu verlassen und wieder zurückzufliegen, entgegen der Zugrichtung, gen Osten, in der Hoffnung sie unterwegs zu finden, auch wenn er dabei Gefahr läuft, sich zu verfliegen und irgendwann vor lauter Erschöpfung ins Wasser zu stürzen. Der ungewöhnliche Mönchsfink ist, noch während er untergeht, in der Lage zu denken: Dieser Versuch hat sich gelohnt.

Als Symbol für die Sehnsucht nach Zugehörigkeit im unbekannten, bisher unerprobten „individuell Richtigen“ hat Nevo für seinen neuen Roman das fiktive ornithologische Phänomen der „Lost Solos“ erfunden: einzelne Vertreter beliebiger Vogelgattungen, die sich als Einzelgänger aus eigenem Entschluss weit entfernt von ihrem üblichen Lebensraum und ihren Artgenossen aufhalten. So ergeht es auch den meisten seiner menschlichen Protagonisten in „Die einsamen Liebenden“. Die Auflösung ihrer Fremdheit gelingt den meisten von ihnen zwar nur vorübergehend. Doch die aus dieser positiv überwältigenden Erfahrung gewonnenen Erkenntnisse verändern ihre Weltwahrnehmung tiefgreifend, sowohl gefühlsmäßig als auch auf ihre Ratio bezogen und lassen sie schließlich ruhiger, dankbarer und glücklicher (weiter)leben. In diesem unaufdringlichen, vom Autor behutsam angestoßenen Lernprozess vermag auch der mitfühlende Leser Hermann Hesses berühmtes Gedicht „Stufen“ spontan und eigenmächtig umzuformulieren, durchaus im Sinne des Dichters: „Und jedem Scheitern wohnt ein Zauber inne“ – es ist nur eine Frage der Perspektive.

Eshkol Nevo/Foto: Susanne Schleyer

Wenn man Nevos vielschichtig-unterhaltsamen Romane in eine chronologische Abfolge setzen wollte (was sich rückblickend als äußerst naheliegend herausstellt), müsste man „Die einsamen Liebenden“ an den Beginn stellen: es spielt vor der Ermordung Yitzhak Rabins durch einen jüdischen Nationalisten im Jahr 1995, die im Bewusstsein der meisten Israelis das traumatische Ende der Illusion eines greifbaren Friedens zwischen Israel und seinen arabischen Nachbarstaaten sowie insbesondere mit den Palästinensern markierte, das voraussehbare Ende einer Optimismus-Epidemie. Insofern ist der satirische Grundton und die humorvolle Leichtigkeit des Buches vollkommen berechtigt. Am bisherigen Ende dieser Chronologie müsste allerdings der in der unmittelbaren Gegenwart spielende desillusionierende Roman „Neuland“ stehen, in dem in Südamerika ein jüdischer Neuanfang gewagt wird – mit den ursprünglichen Idealen der israelischen Staatsgründer, aber befreit von dem unlösbaren Konflikt gut gemeinter spät-imperialistischer Dominanz. Nicht nur hier erweist sich Eshkol Nevo als einer der visionärsten und menschlichsten unter den zeitgenössischen israelischen Schriftstellern, da er um keinen Preis bereit scheint, einem neuen Denken all jenes unterzuordnen, was er über die Unzulänglichkeit der menschlichen Seele weiß.

„Die einsamen Liebenden“, aus dem Hebräischen von Anne Birkenhauer, erschienen bei dtv, 304 Seiten, € 16,90

PS: Es ist leicht, Eshkol Nevo zu unterschätzen. Aber noch leichter ist es, Amos Oz oder David Grossman zu überschätzen.

Die Blumen für die Opfer

Schwer zu sagen, was nach den Brüsseler Anschlägen am Dienstag an der ins Pflaster eingelassenen Windrose in der Fußgängerzone einer deutschen Großstadt zuerst da war: die Blumen für die Opfer von Brüssel oder – in der entgegengesetzten Richtung, kaum zwei Meter davon entfernt – die Blumen für die Opfer von Damaskus. Und während die bemerkenswert gefühlskalte Frauke Petry denjenigen, die sich öffentlich mit den Opfern solidarisieren, Heuchelei vorwirft, hat die Bildzeitung endlich, nach zwei Tagen Suche eine tragische Geschichte von deutschen Opfern für ihre Titelseite gefunden, als wäre es nur dann möglich, Mitgefühl zu empfinden, wenn auch Deutsche unter den Opfern sind. Es ist augenfällig, dass es unserer Gesellschaft bislang nicht gelungen ist, einen geeigneten öffentlichen Raum zu schaffen, in dem wir dem ganzen Spektrum unserer Gefühle und Gedanken zwischen Ratlosigkeit, Panik und Trauer angemessen Ausdruck verleihen könnten, ohne dafür beurteilt oder sogar persönlich angegriffen zu werden.

"Windrose"/Foto: Bernd Schwabe

Gibt es eine „richtige Art“ zu trauern? Allein die Formulierung einer solchen Frage offenbart nicht nur eine tiefe Verunsicherung, sondern auch ein zunehmendes Unvermögen des Individuums, seinen eigenen Standpunkt frei zu bestimmen. Dass angesichts von scheinbar wahllos zuschlagendem Terror der Wunsch nach Ordnung im eigenen Gefühlshaushalt groß ist, scheint verständlich. Zur Zeit muss man allerdings den Eindruck gewinnen, dass in Teilen unserer Gesellschaft eine viel umfassendere und viel tiefer sitzende Verunsicherung vorhanden zu sein scheint als wir uns einzugestehen bereit sind. Viele Menschen wünschen sich klare Worte und entschiedenes Handeln. Gewissenlose Populisten wie Frau Petry wissen und spüren das – sie nützen es aus, denn es ist ihre Chance, ihren eigenen inneren Führerstaat in der realen Welt zu verwirklichen. Müssen wir angesichts der wachsenden Uneinigkeit der Mitgliedsstaaten der EU und den flächendeckenden Erfolgen rechtspopulistischer Parteien wirklich eine Renaissance des Nationalstaats befürchten?

Der Wunsch nach Abgrenzung oder besser: Abspaltung beruht auf einer umfassenden kulturellen Verdrängung. Faschismus und Kommunismus haben uns im Verlauf des Zwanzigsten Jahrhunderts eine stark vereinfachte Weltsicht vermittelt, die den Einzelnen nicht nur von einem großen Teil seiner natürlichen Verantwortung und vielen Rechten und Pflichten befreit hat, sondern auch von seiner persönlichen Freiheit als menschliches Individuum. Im Gegenzug hat der Einzelne neben zahlreichen Sozialleistungen und sonstigen staatlichen Vergünstigungen, die ihn von manchen alltäglichen Sorgen befreiten, auch eine fadenscheinige Sicherheit bekommen: die trügerische Gewissheit, was nach Meinung der Partei richtig und falsch, gut und böse ist. Trügerisch war diese Sicherheit nicht nur deshalb, weil sie den Menschen bei vollem Bewusstsein in einen unreifen, kindischen Zustand zurückversetzte, sondern auch, weil sie von der Partei stets nach eigenem Belieben willkürlich verändert werden konnte.

Grenzzaun zwischen Ungarn und Serbien/Foto: Bör Benedek

Wenn wir heute über multiethnische und multikulturelle historische Staatsgebilde wie das Römische oder das Osmanische oder auch das Reich der Habsburger reden, übernehmen wir erstaunlich oft weitgehend unkritisch die Sicht des Nationalstaats des Neunzehnten oder Zwanzigsten Jahrhunderts, der natürlich vor allem die angebliche Unterdrückung der kulturellen Identitäten der unterschiedlichen Volksgruppen innerhalb dieser Staaten brandmarkte. Die Überwindung der Gleichheit vor dem Gesetz der verschiedenen Volks- oder Religionsgruppen zugunsten einer einzelnen dominanten wurde als höchstes Ziel ausgegeben. Dabei hatten die genannten Staaten jeweils über mehrere Jahrhunderte Bestand, Römer und Osmanen hatten den von ihnen unterworfenen Völkern sogar umfangreiche Freiheiten und Instrumente der Selbstverwaltung gewährt. Die Schaffung der „modernen“ Türkei aus dem anatolischen Rumpfgebiet des Osmanischen Reiches ist möglicherweise ein besonders gutes Beispiel dafür, welche neuen Probleme die künstliche Schaffung einer Nation aus den interkulturell vielfach miteinander verstrickten Volksgruppen (Türken, Armenier, Griechen, Kurden) verursachen kann.

Doch auch in Osteuropa haben Polen, Ukrainer, Deutsche, Ungarn, Slowaken, Rumänen und Juden über viele Jahrhunderte in unterschiedlichsten Staaten friedlich zusammengelebt, bevor der aufkommende Nationalismus und seine beiden schlimmsten kriegerischen Entgleisungen ihre zum Teil äußerst fruchtbare Koexistenz endgültig beendete. Die Koexistenz vieler unterschiedlicher Volksgruppen innerhalb eines funktionierenden Staates ist aber eine vollkommen natürliche und organische, kaum vermeidbare Entwicklung. Der freie, selbstbestimmte Mensch möchte in Frieden leben, aber er möchte auch in einem Staat leben, in dem er etwas bewirken kann, dementsprechend wird er sich seinen Aufenthaltsort aussuchen. Ein wesentlicher Konflikt ergibt sich nun offensichtlich aus der unausgesprochenen Vorbedingung derjenigen, die erwarten, dass etwas für sie bewirkt wird, ohne dass sie selbst handeln müssen. Diese Prämisse aber entspricht der unreifen Weltsicht des Bürgers einer faschistischen oder kommunistischen Diktatur.

Sondermarke (1994)

Der Nationalstaat, den die AfD und andere rechte Kräfte scheinbar reaktivieren möchten, ist weder eine erstrebenswerte Option noch entspricht er in den parlamentarischen Demokratien Westeuropas den realen demographischen Gegebenheiten. Er ist die reflexhafte Flucht in die unrichtige Wunschvorstellung, dass Separation und Isolation Probleme lösen. Das Gegenteil ist richtig: es scheint schon jetzt erwiesen, dass die Attentäter von Brüssel und Paris gerade dort ein Zeichen setzen wollten, wo sie sich ausgegrenzt, unverstanden und isoliert fühlten. Lösen lassen sich Probleme, indem man aufeinander zugeht und miteinander spricht. Die Philosophie der Trennung verleitet uns zu der falschen Vorstellung, dass der Bürgerkrieg in Syrien und die von dort ausgehende Flüchtlingsbewegung nichts mit uns zu tun haben. Wir müssen aber begreifen, dass die Opfer von Damaskus genauso viel oder genauso wenig mit uns zu tun haben wie die Opfer in Brüssel. Nur ein handlungsfähiger, integrer und integrativer Staat, der für die unterschiedlichen kulturellen Strömungen innerhalb seiner Bevölkerung gleichermaßen attraktiv ist, kann dem Terror etwas entgegensetzen.

„Pici“ – ein Gespräch mit Robert Scheer über sein neues Buch und den Leidensweg seiner Großmutter unter deutscher Verfolgung

Im Herbst 2012 durfte ich für den renommierten Hanser-Verlag im Rahmen der alljährlichen Veranstaltungsreihe „Open Books“ anlässlich der Frankfurter Buchmesse das literarische Debüt des Tübinger Schriftstellers Robert Scheer (geboren 1973) vorstellen. In seinem hoch originellen ersten Buch „Der Duft des Sussita“ hatte der im rumänischen Carei geborene und in Israel aufgewachsene studierte Philosoph mit seinen satirischen Erzählungen unerwartete Erinnerungen an den jungen „politischen“ Ephraim Kishon geweckt.

Seine ebenso humorvollen wie doppelbödigen und tiefgründigen Texte überraschten dabei vor allem mit ihrem unverbrauchten, selbstbewussten Ton, ihrem  unverkrampften, aber dennoch äußerst entschiedenen literarischen Anspruch und ihrem unabhängigen Blickwinkel – drei wesentliche Eigenschaften, die sie nicht nur formal, sondern auch inhaltlich weit über das herausheben, was Verlage uns sonst oft als vielversprechende junge Literatur präsentieren. Robert Scheers Texte stecken voller Überraschungen – selbst Lothar Matthäus hat bei ihm ausnahmsweise mal alle Lacher auf seiner Seite. 

Robert Scheer

Ich bin Robert Scheer sehr dankbar für das Vertrauen, dass ich sein neues Buch „Pici“ bereits vor seinem offiziellen Veröffentlichungstermin lesen durfte. Auch sein neuer Text, eigentlich eine Übersetzung aus dem Ungarischen, stellt eine Überraschung dar, mit der man nicht unbedingt rechnen konnte. Es ist der autobiographische Bericht seiner Großmutter Elisabeth (genannt „Pici“) Meisels (1924-2015) über ihre Verfolgung durch Nazi-Deutschland, die der Autor als sehr persönliches Zwiegespräch zwischen seiner Großmutter und ihm selbst gestaltet hat .

Diese meines Wissens im Genre der Erinnerungsliteratur bisher nicht dagewesene Konstellation hat mich in ihrer liebevollen familiären Unmittelbarkeit regelrecht begeistert, weil es ihr auf erfrischende Art und Weise mühelos gelingt, die Vergangenheit mit der Gegenwart in lebendige Beziehung zu setzen. So eröffnen sich zwischen den Zeilen zahlreiche ganz neue Sichtweisen, die auch viel über das Vehältnis zwischen den Generationen verraten und das Buch zu einem besonders geglückten Beispiel bewusster Zeitzeugenschaft machen. Anlässlich der Leipziger Buchmesse hatte ich Gelegenheit, mit Robert Scheer über sein neues Buch zu sprechen.

 

FH: Deine Großmutter Pici stand an der Schwelle zum Erwachsensein, als sie durch die Nationalsozialisten aus einem sehr liebevollen Familienleben herausgerissen und mit ihrer gesamten Familie nach Auschwitz deportiert wurde. Anstatt ein eigenes selbstbestimmtes Leben in ihrer transsilvanischen Heimat beginnen zu können, wurde sie gewaltsam von allem getrennt, was ihr etwas bedeutete, und musste auf ihrem Weg durch die deutsche Vernichtungsmaschinerie schlimmste Traumata und Verluste erleiden. Obwohl ihre ganze Familie von den Nazis ermordet wurde, fand sie nach ihrer Befreiung die Kraft, eine Familie zu gründen und ein lebensbejahendes Leben zu führen. Mit der Herausgabe ihrer Erinnerungen in Buchform ist nun ein Herzensprojekt von Dir abgeschlossen, dem Du in den letzten Jahren sehr viel Aufmerksamkeit, Kraft und Liebe gewidmet hast. Mit welchen Gedanken und welchen Gefühlen blickst Du auf diese Zeit zurück?

RS: Ja, meine Großmutter hat ihre ganze Familie im Holocaust verloren. Auf dem Weg nach Hause, im Zug, hat sie meinen Opa kennengelernt. Seine Frau und sein kleiner Sohn waren ebenfalls von den Nazis ermordet worden. Mein Opa war dreizehn Jahre älter als Pici. Er starb 2007, mit 96 Jahren. Es war eine interessante Erfahrung, an dem Buch zu arbeiten. Obwohl Pici mir seit meiner Kindheit immer wieder über die Schoah und ihre Familie erzählt hatte, war es eine vollkommen neue Erfahrung, ihre Familie auf diese Weise kennen zu lernen. Sie, die Ermordeten, waren ja auch meine Familie, die ich nie persönlich kennengelernt habe, aber unter anderen Umständen ohne Zweifel kennengelernt hätte. Ich konnte sie mir aber mit Picis präzisen Beschreibungen gut vorstellen. Ich konnte die damalige Zeit fast „riechen“. So war meine „verlorene“ Familie plötzlich gar nicht mehr abstrakt, sondern ganz konkret, geradezu plastisch. Die Gestalten wurden lebendig. Deshalb liest sich das Buch auch fast wie ein Roman, obwohl es von nichts anderem als der Wirklichkeit erzählt. Und die Wirklichkeit ist unglaublich! Zum Beispiel: Picis geliebter, zwei Jahre jüngerer, Bruder, Béluska, starb am 25. Dezember 1944 im KZ Mauthausen. Mein Vater, also Picis Sohn, Ivan, wurde genau an diesem Tag – am 25. Dezember – zwei Jahre später geboren. Wenn ein Romancier sich so etwas ausdenken würde, müsste man ihm eine unglaubwürdige Konstruktion vorwerfen. Aber so ist das Leben! Das Leben ist manchmal viel „fiktiver” als jede Art von Fiktion. Die Wirklichkeit kann unglaublich sein! Und noch etwas: Weihnachten 2015 ist mein Manuskript vom Verlag Marta Press auf Anhieb angenommen worden, ebenfalls am 25. Dezember! Erst wenige Tage zuvor hatte ich mein Manuskript dort eingereicht. Es schien so, als hätte Pici ihre unsichtbare Hände im Spiel gehabt. Auf jeden Fall bin ich sehr froh, dass alles gut geklappt hat und das Wichtigste: Pici wäre damit glücklich gewesen. Deswegen bin ich auch glücklich!

FH: Das klingt, als wäre Dir die Arbeit am Manuskript nicht schwer gefallen…

RS: Nein, nein! Es fiel mir sogar äußerst schwer, über Monate an diesem sehr persönlichen Text zu arbeiten. Niemals habe ich mehr als eine Seite pro Tag geschafft. Aber nicht aus Arbeitsökonomie wie Thomas Mann, sondern weil mein Seelenhaushalt es brauchte. Ich gebe zu: ab und zu wurden meine Augen nass. Es war nicht immer einfach, das Buch fertig zu stellen. Ich denke, die Arbeit daran war eine der schwierigsten Aufgaben, die ich in meinem Leben bisher bewältigen musste. Auf jeden Fall war es der schwierigste Text, den ich je geschrieben habe. Und dabei habe ich ihn nicht einmal selbst geschrieben – vielleicht deswegen. Es dauerte viele Monate, bis ich mit der Übersetzung aus dem Ungarischen fertig war, und weil ich kein Übersetzter bin, klang alles ein wenig wie Herta Müller. (Lacht.) Es war Deutsch, aber es klang ein wenig fremd. Mir war klar, dass noch viel Arbeit investiert werden müsste, von mir, von einem zukünftigen Verlag, vom Lektorat. Das war mir bewusst. Aber als Pici dann gestorben ist, beschloss ich zu handeln und das Manuskript Verlagen anzubieten.

FH: Pici ist im vergangenen Jahr im Alter von einundneunzig Jahren verstorben. Die Annahme des Manuskripts erfolgte also erst nach ihrem Tod. Hast Du Deine Großmutter, die Du im wahren Leben gerade erst verloren hattest, seither noch einmal auf andere Art und Weise kennengelernt oder etwas Neues über sie oder über Dich selbst erfahren?

RS: Ich habe viele Details erfahren. Ich wusste, dass sie in Auschwitz war, aber im Buch erzählt sie über viele andere Konzentrationslager, von denen ich bis dahin noch nicht gehört hatte, und von Frauen, mit denen sie dort eingesperrt war. Ihr Leben wird so anschaulicher, greifbarer. Dass sie viele Grausamkeiten erleben musste, wusste ich, aber welche genau – das habe ich erst mit dem Buch erfahren. Und auch über ihre erste Liebe. Pici redet im Buch offen über alles, was sie damals und später bewegte. Man kann viel über ihre Generation lernen, über ihre Moral, Sitten usw. Es waren andere Zeiten als die heutigen, aber so fremd wirken diese Menschen nicht. Menschen sind eben Menschen: es gab schon immer gute und schlechte Menschen, Dumme und Kluge. Insbesondere gab es immer schon eine Mischung aus guten und schlechten, dummen und klugen Menschen. Die Zeit des Nationalsozialismus ist natürlich ein Extremfall, der uns tief in die verborgensten Abgründe des Menschseins blicken lässt. Die Schoah war vielleicht der tiefste Abgrund der bisherigen menschlichen Geschichte, aber Abgründe wie dieser können sich immer wieder auftun. Was Pici erleben musste, war die Hölle auf Erden. Menschen, die nicht erlebt haben, was sie erleben musste, können in ihrem Zeugnis das höchste Maß der Unmenschlichkeit veraunschaulicht bekommen. Und diejenigen, die diese Grausamkeiten begingen, waren Menschen. Der Mensch kann, wie das Buch zeigt, ein äußerst gefährliches Tier sein oder, wenn man so will, ein Engel des Todes und der Zerstörung. Dieses Buch zeigt beides: Menschlichkeit und Unmenschlichkeit. Die Bezeichnung „der Mensch” ist vom Grundsatz her ja vollkommen neutral, ein abstrakter Begriff. Erst mit seinen Handlungen zeigt der Mensch sein wahres Gesicht. Und die Gesichter vieler Menschen, die Pici während der Zeit ihrer Verfolgung kennenlernen musste, waren eben keine schönen Gesichter. Die Nazis haben Pici nicht als Menschen betrachtet, und dies gehört zur Tragödie des Menschen: wenn einer den anderen nicht als gleichwertig betrachtet. So etwas kann nie gut enden.

FH: Gibt es eine bestimmte Szene in Picis Erinnerungen, die Dich besonders beeindruckt hat? Mir hat besonders imponiert, wie sie und ihre Schwestern während ihres Aufenthalts im Frankfurter Konzentrationslager Walldorf etwa die Waschtage zu genießen vermochten oder die frische Luft im Wald auf dem Weg zur Zwangsarbeit. Ingsgesamt hat mich beeindruckt, dass Pici ihre Erlebnisse aus der Perspektive eines Menschen beschreibt, der überlebt und mit wachen Sinnen das ganze Zwanzigste Jahrhundert erlebt und auch innerlich verarbeitet hat. Als ein aufgeklärter, denkender Mensch des 21. Jahrhunderts, der in der Lage dazu ist, auch Vergleiche zwischen gestern und heute zu ziehen.

RS: Eine weitere erschütternde Szene, die man niemals hätte erfinden können, hat sich ebenfalls in Walldorf zugetragen: fünfzig Häftlingsfrauen wurden auf der Ladefläche eines LKW in den Wald gefahren. Plötzlich stoppt der Wagen mitten im dichten Wald, und die Frauen müssen absteigen. Der SS-Fahrer und die Lageraufseherin verschwinden im Gebüsch und haben Sex miteinander. Fünfzig „Stück” Frauen müssen den beiden dabei zusehen – „Stück“, so haben sie sie wirklich genannt, wenn sie sie „angefordert“ haben. Daran kann man erkennen, dass sie sie nicht als Menschen betrachtet haben. Diese fünfzig unglückseligen, kahlköpfigen, unterernährten Frauen standen da und beobachteten diese Frau und diesen Mann in ihren intimen Momenten und schämten sich unendlich dabei. Zur Schau gestellte Sexualität hatte damals ja in der Öffentlichkeit nichts zu suchen. Schon gar nicht im „sauberen“ deutschen Reich. Für die beiden Deutschen waren diese armseligen, bedauernswerten Kreaturen, die da standen und warteten, bis sie fertig waren, weniger wert als Tiere. Das ist genau das, was Pici in diesem Moment realisierte und ihren Schwestern mitteilte: „Sie betrachten uns nicht als Menschen!” 

Auschwitz/Foto: Pimke

FH: Warum ist es wichtig, einen weiteren Zeitzeugenbericht über die Zeit des Nationalsozialismus zu veröffentlichen?

RS: Die Generation meiner Großmutter stirbt langsam, aber sicher aus. Es gibt nicht mehr viele Überlebende, die noch selbst ihre Geschichte erzählen können. Aber die Geschichten der Opfer des Nationalsozialismus sollten auf jeden Fall bewahrt werden – nicht nur die der Überlebenden, sondern auch die der vielen Millionen von Toten, die von den Nationalsozialisten zum Schweigen gebracht wurden. Wir müssen von ihnen berichten. Denn ohne Vergangenheit gibt es ja keine Zukunft. Nur wenn wir von der Vergangenheit lernen, können wir auf eine gute und sichere Zukunft hoffen. Dies scheint mir heutzutage das Problem zu sein, nämlich dass wir aus den Fehlern der Vergangenheit nur wenig gelernt zu haben scheinen. Viele Menschen denken wie selbstverständlich, dass sie wesentliche Lehren aus dem Nationalsozialismus verinnerlicht haben. Aber leider ist das meistens nicht der Fall. Die Menschen erweisen sich in den meisten Fällen angesichts gegenwärtiger Herausforderungen als äußerst unwissend, leider. Dieser Bericht ist ein Dokument gegen die allgemeine Gleichgültigkeit und die Verdummung. Ich meine, ja, wir sollten von der Vergangenheit lernen. Und ich freue mich insbesondere für die jungen Leute, die Interesse an diesem Buch haben. Es hat mich wirklich überrascht, dass die jüngere Generation so einen Wissendurst hat und das Buch unbedingt lesen möchte. Aus dieser Beobachtung heraus habe ich mich auch auf andere Art und Weise mit Picis Lebensweg auseinandergesetzt: ich habe ein langes Poem in sehr einfacher und konzentrierter Sprache darüber geschrieben, um insbesondere Lehrern und Schülern eine Gelegenheit anzubieten, sich mit diesem Thema in unmittelbarerer Form auseinanderzusetzen, als es sonst gemeinhin möglich ist.

FH: Das klingt interessant! Gibt es schon einen Verlag?

RS: Nein, leider hat sich bislang noch niemand gefunden, der das Poem veröffentlichen möchte. Lyrik ist ein sehr kompliziertes Thema auf dem deutschen Buchmarkt, es gehört viel Idealismus dazu, nicht nur als Autor, sondern auch als Verlag. Das Poem über Pici ist also in vielfacher Hinsicht idealistisch! Letztlich erzählt es dieselbe Geschichte wie dieses Buch, nur in anderer, für den Unterricht möglicherweise geeigneterer und prägnanterer Form. Um auf die vorherige Frage zurückzukommen: Man sollte trotz allem, was die Menschen offenbar daran hindert, aus ihrer Vergangenheit zu lernen, nicht allzu pessimistisch sein – dennoch muss man natürlich stets darauf bedacht sein, Zeichen gegen die Dummheit zu setzten. Das Kaufen dieses Buches ist zweifellos so ein Zeichen! Und die Lektüre natürlich…

FH: Beim Lesen von Picis Erinnerungen fällt auf, dass sie erst im letzten Drittel des Buches von ihrem traumatischen Weg durch die grausame Vernichtungsmaschinerie der Nazis berichtet. Wie wichtig war es Dir bei der Textredaktion, zunächst eine ausführliche Vergegenwärtigung ihres friedlichen, prägenden Lebens vor der Verfolgung zu schaffen, eines liebevollen, behüteten Lebens in Freiheit „so wie es sein sollte“?

RS: Der Hintergrund für das, was später passieren wird, ist ausgesprochen wichtig. Wie gesagt, das Buch liest sich wie ein Roman. Dennoch ist das Buch auch sachlich. Man kann einiges über das Leben einer durchschnittlichen jüdischen Familie im multikulturell geprägten Transsilvanien der 1930er und 40er Jahre lernen. Picis Vater ist Holzhändler. Das Land, in dem seine Familie lebt, heißt seit Ende des Ersten Weltkriegs nicht mehr Österreich-Ungarn, sondern Rumänien. Und nur wenig später wird es Ungarn heißen. Bildlich gesprochen: Man hat das Haus und den eigenen Vorgarten nicht ein einziges Mal verlassen, doch während man isst und trinkt, liebt und lebt, hat sich innerhalb kürzester Zeit dreimal die nationale Zugehörigkeit geändert. Es ist ein typisch europäisches Phänomen – aber nicht nur.

Man lernt zahlreiche unterschiedliche Völkergruppen kennenlernen, zum Beispiel Rumänen und Ungarn, die sich gegenseitig zutiefst verachten, obwohl sie zwischenzeitlich weitgehend friedlich zusammengelebt oder wenigstens nebeneinander hergelebt haben. Bis heute hat sich an ihrer gegenseitigen Verachtung nicht viel geändert. Die Mentalität eines Menschen oder einer Gruppe ändert sich nicht von einem Tag auf den anderen, nicht einmal von einer Generation zur nächsten. Das kann man besonders gut beobachten, wenn man die Einstellung mancher Menschen zur aktuellen Flüchtlingswelle betrachtet. Die größten Vorbehalte gegenüber Flüchtlingen beobachten wir zweifellos in den ehemals kommunistischen Ländern, aber nicht nur dort. Auch hier fühlen sich viele Menschen vom „Anderen” bedroht. Und das obwohl sie den Anderen oder das Andere nicht einmal kennen. Auch in Japan war es mal so: sie haben Juden gehasst, obwohl es dort gar keine Juden gab. Das Allereinfachste ist es nämlich, Menschen gegen andere, schwächere Menschen aufzuhetzten. Es ist die klassische Instrumentalisierung des Fremden als Sündenbock, wenn man Schwierigkeiten damit hat, beim Blick in den Spiegel die Probleme bei sich selbst zu erkennen. Dafür braucht man nämlich Selbstbewusstsein und zwar wirkliches, echtes. Und das kommt nicht von einem Tag auf den anderen, sondern ist das Ergebnis eines ständigen, bewussten Lernprozesses. In der heutigen, schnelllebigen Welt ist es aber viel einfacher nicht zu lernen, nicht selbstbewusst zu sein. Die hochentwickelte Technologie und die mit ihrer kommerziellen Nutzung einhergehende Reizüberflütung und Überinformation überfordert viele Menschen. Man möchte einfache Antworten. Solche gibt es aber meistens nicht, denn trotz unseres rapiden technischen Fortschritts ist die menschliche Persönlichkeit kaum nennenswerter Veränderung unterworfen, das heißt, die Vernunft ist nur ein winziger Teil des menschlichen Daseins. Wir sind komplexe Wesen voller unauflösbarer Widersprüche. Und genau diese Tatsache können viele Menschen nicht ertragen: sie wollen etwas vereinfachen, was nicht einfach ist. 

Robert Scheer: "Alles im Fluss"

FH: In ihrem Nachwort sagt die Verlegerin Jana Reich etwas sehr Wichtiges: dass ihr Pici im Verlauf der Arbeit am Text regelrecht ans Herz gewachsen sei. Zunächst habe sie aber recherchiert, ob es sich bei ihrem Bericht tatsächlich um authentische Erinnerungen einer realen Zeitzeugin handele. Sind Empathie und ein kritischer Verstand die wichtigsten Eigenschaften, um sich mit Picis Geschichte auseinanderzusetzen? Wie wichtig sind diese Eigenschaften in der Gegenwart?

RS: Gefühl und Verstand miteinander im Gleichgewicht zu haben und zu halten, ist nicht einfach. Es gibt Menschen mit viel Gefühl, aber wenig Verstand und es gibt Menschen mit viel Verstand, aber wenig Gefühl. Die Menschen mit überwiegend „objektiven Eigenschaften” verstehen die Menschen mit überwiegend „subjektiven Eigenschaften” nur wenig, und umgekehrt verhält es sich genauso. Das Problem wird aber noch größer, wenn man entdeckt, dass es sich dabei nicht um irgendwelche fremde Menschen aus der Außenwelt handelt, sondern um sich selbst. Hier kommen die Philosophien der Subjektivität zum Tragen, die aber eigentlich uninteressant sind. Was ich meine, ist, dass man sich einfach fragen sollte, was einem näher steht: das „Wie“ oder das „Was“. Das „Wie“ ist ein nicht voraussagbarer offener Prozess, in dem man aber etwas anstoßen und bewegen kann. Das „Was“ bedeutet keinerlei Bewegung; es heißt, dass die dingliche Welt die Menschen bestimmt. Diese zweite Möglichkeit ist faktisch identisch mit der gefährlichen, aber ich gebe zu: nicht uninteressanten Methode der maoistisch-kommunistischen und faschistischen Philosophie. Platon, Heidegger und Sartre gehörten diesem Dogma der Ontologie an, und Sloterdijk gehört ihm ebenfalls an, um auch einen zeitgenössischen Philosophen zu nennen. Das „Wie“ der sogenannten Epistemologie ist ein offener Prozess, und deswegen bleibt er für viele unattraktiv und subjektiv. Meinem Verständnis nach sind Empathie und kritischer Verstand keine Gegensätze, sondern zwei Seiten derselben Medaille.

FH: Was bedeutet das konkret?

RS: Mein Buch ist ein Generationengespräch zwischen einer Großmutter und ihrem Enkelkind – über Familie und Liebe, Hass und Wahnsinn und nicht zuletzt – über Hoffnung. Es ist ein Plädoyer für Vielfalt und Offenheit. Viele Menschen wollen sich verschließen, und die Viefalt wird von ihnen als bedrohlich betrachtet. Sie macht ihnen Furcht, und sie empfinden sie als undenkbar. Hier will und muss ich klar Partei für eine Atmosphäre von Offenheit und Vielfalt ergreifen, die ich ja schützen und erhalten möchte. Denn es gibt keinen Weg, in dieser Frage neutral zu bleiben. Enweder ist man für einen kleinen isolierten Teil oder für das Ganze. Ich bin für das Ganze und möchte auch kein Geheimnis daraus machen. Ein Künstler kann nur jemand sein, der nach einem höheren, besseren, möglicherweise unerreichbaren Ziel strebt. Wer sich bedingungslos mit dem Bestehenden arrangiert, ist kein Künstler, kann niemals ein wahrer Künstler sein.

Denn ein wahrer Künstler ist niemals Nationalist, sondern Universalist und Weltbürger. Er ist außerdem Pazifist. Und er ist agnostisch. Und außerdem ist er Humanist. Diese wesentlichen weltanschaulichen Eigenschaften eines Künstlers hat der jüdische Philosoph Jeschajahu Leibowitz einmal gleichsam von außen sehr scharfsinnig analysiert und benannt, aber mit anderen sprachlichen Begrifflichkeiten. Ich sage bewusst „von außen“, weil er sich zu keiner dieser Eigenschaften bekannt hat – denn er war kein Pazifist, sondern glaubte an das Judentum. Leibowitz war Gnostiker, denn er glaubte an den jüdischen Gott. Aus diesem Grund war er auch kein Humanist und auch kein Anarchist. Der Unterschied zwischen Leibowitz und einem x-beliebigen ignoranten Zeitgenossen ist, dass er sich als Philosoph dieser Tatsache bewusst war. Man trifft im Leben zahlreiche Menschen, die anders denken als man selbst, aber ein Dialog mit ihnen ist dennoch möglich. Man muss nicht der gleichen Meinung sein, denn Werte sind subjektiv. Dies aber zu begreifen und umzusetzen, ist allerdings eine sehr schwierige Sache... 

Grenzwall zwischen Israel und Palästina/Foto: Aldo Ardetti

FH: Wenn man aktuelle reaktionäre politische Bewegungen in ganz Europa oder auch in den USA näher analysiert, fällt auf, dass man den meisten ihrer Anhänger einen erheblichen Mangel an Empathie bei gleichzeitigem Verharren auf zum Teil irrationalen Grundsätzen bescheinigen muss. Die AfD möchte laut eigenem Parteiprogramm die „zwölf Unglücksjahre“ des Nationalsozialismus, die mit ihren 80 Millionen Toten in Wirklichkeit Unglück für mindestens 1000 Jahre bedeuten, im Schulunterricht weniger ausführlich behandeln als bisher. Ist es nicht zum Verzweifeln, gleichzeitig mit der Veröffentlichung von Picis Erinnerungen revisionistische Bewegungen auf der ganzen Welt wachsen zu sehen? 

RS: Es ist leider so. Dabei ist die derzeitige Situation in Deutschland noch wesentlich besser als in vielen anderen Ländern. In Polen, in der Türkei, in Ungarn oder in Israel regieren zur Zeit rechtspopulistische Parteien. Für sie geht es nicht um Menschen und menschliche Werte im Allgemeinen, sondern um Polen, Türken, Ungarn oder Israelis. Israelische Juden, besser gesagt, denn in Israel genießen nur Juden die vollen Bürgerrechte. Diese Parteien und ihre Anhänger sind keine Humanisten und ganz sicher keine Pazifisten. Sie glauben an gefährliche Begriffe wie „Volk“, „Blut“ und „Vaterland“ – und das nach all dem, was in der jüngeren Geschichte passiert ist, wovon auch mein Buch erzählt!

FH: Aber Israel ist doch als großer Schmelztiegel bekannt, der Juden aus den verschiedensten Ländern aufgenommen und integriert hat. Viele Juden aus aller Welt sind nach Israel ausgewandert, um dort in Frieden leben zu können.

RS: Israel ist ein besonders gutes Beispiel, weil die Realität dort vollkommen anders aussieht als zionstische und linke Idealisten sie sich ursprünglich vorgestellt haben. Man hört oft Wörter wie „Frieden“ oder „Friedensprozess“ im Zusammenhang mit dem Jahrzehnte währenden Konflikt zwischen Israel und den Palästinensern. Aber was heißt Frieden? Für die Israelis hat das Wort „Frieden“ mindestens zwei unterschiedliche Bedeutungen: für die sogenannten „Linken“ ist damit die von ihnen selbst vorgeschlagene territoriale Aufspaltung in zwei unabhängige Nationalstaaten gemeint, für die es aber in Israel keine politische Mehrheit gibt. Die herrschenden, rechten Parteien bevorzugen eine Schritt-für-Schritt-Lösung. Das bedeutet aber konkret: nur wenn die Palästinenser sich an Vereinbarungen halten, bekommen sie auch etwas dafür. Wenn sie sich nicht daran halten, kriegen sie auch nichts. Diesen scheinheiligen Schritt-für-Schritt-Frieden lehnen die Palästinenser natürlich ab. Sie lehnen aber auch die Zwei-Staaten-Lösung ab, denn sie wollen einen Frieden, der von „Außen“ kommt. Das heißt, die Palästinenser möchten keinen direkten Frieden mit den Israelis, sondern einen, der durch Einmischung anderer Nationen zustande kommt. Die sogenannte binationale Lösung, in der Palästina und Israel einen gemeinsamen Staat bilden würden, ist sogar noch fantastischer und unwahrscheinlicher als die beiden anderen. Was ich damit sagen will: das eigentlich unmissverständliche und sehr konkrete Wort „Frieden“ kann für unterschiedliche Personen oder Gruppen durchaus unterschiedliche Bedeutungen haben. Für manche ist es gleichbedeutend mit sofortiger territorialer Trennung und einer Zwei-Staaten-Lösung. Für andere ist es nur eine kleine Etappe in einem langwierigen Prozess minimaler Fortschritte. Für wieder andere bedeutet Frieden eine Einmischung von Außen. Frieden ist also eine äußerst komplizierte Sache. Aus neutraler, objektiver Perspektive könnte man dennoch behaupten: keiner möchte Frieden. Oder besser: im Nahen Osten möchte jeder eine andere Art von Frieden.

FH: Ist das nicht vollkommen absurd? Ein unzulängliches Gleichgewicht zwischen Nicht-Frieden und Nicht-Krieg, eine Art unbestimmter, unabänderlicher Zwischenzustand?

RS: Solche Dinge passieren, wenn man nicht die Offenheit, sondern die nationale Geschlossenheit sucht. So ist das mit den Populisten in Europa. Wir befinden uns im 21. Jahrhundert. Wir haben das Wissen und auch die technischen Möglichkeiten das Universum zu erforschen. Wir sind fähig, zum Mond und vielleicht sogar bald zum Mars zu reisen, doch zur selben Zeit sind die meisten Menschen auf der Erde mit ihrem irrationalen Hass auf andere Menschen beschäftigt. Das ist ja sehr traurig, kaum zum Aushalten traurig sogar. Anstatt seinen Mitmenschen auf gleicher Ebene zu begegnen, diskriminiert man sie als Christen oder Juden oder Muslime. Oder in besonders rückwärtsgewandten Gesellschaften sogar als Frauen. Anstatt Menschen als Menschen zu betrachten, bewertet man sie als diesem oder einem anderen Land oder Volk zugehörig. Oder einer anderen Religion. Ist es wirklich so schwer, über die scheinbaren unwesentlichen Unterschiede hinwegzuschauen und den Menschen einfach nur als Menschen zu betrachten? Es wird vermutlich eine lange Weile dauern, bis es endlich so weit sein wird, eine ganze lange Weile…

„Pici. Erinnerungen an die Ghettos Carei und Satu Mare und die Konzentrationslager Auschwitz, Walldorf und Ravensbrück“, erschienen bei Marta Press, 228 Seiten, € 19,90